东西问丨曲比阿果火炬节何故成为中华英才分享的节日文化记号

东西问丨曲比阿果：火炬节何故成为中华英才分享的节日文化记号？中新社四川凉山7月17日电题：火炬节何故成为中华英才分享的节日文化记号？ ——专访西南民族大学民族学与社会学学院副院长曲比阿果中新社记者贺劭清 “谁把天外敲破碎，满天星辰对什么落东说念主间。”农历六月二十四日（公历7月18日），四川凉山彝族自治州将万东说念主执火，繁星之下踏歌而行，再现明代体裁家杨慎路过西昌夜宿泸山所见火炬节盛况。看成中国多民族的广泛节日，火炬节有着“东方狂欢节”之称。各民族的火炬节有哪些相似性？随时间发展，火炬节何故成为中华英才分享的节日文化记号？西南民族大学民族学与社会学学院副院长、民族学博士生导师曲比阿果接管中新社“东西问”专访，对此进行解读。现将访谈实录选录如下：中新社记者：何为火炬节？中国各民族的火炬节别传，有着哪些交流的叙事范式？曲比阿果：火炬节是中国多民族的传统节日，彝族、白族、纳西族、哈尼族、拉祜族、普米族、傈僳族等皆有偏激把节的传统。火炬节的发祥与“火崇拜”息息关连，对于火炬节的历史记录、理论别传、节日叙事具有共性。大部分火炬节中，火被视为光明、和缓、驱邪和但愿的象征。多民族火炬节皆强调通过点火火炬祈求祥瑞、丰充和幸福。彝族流传最广、最具代表性的火炬节别传是彝族好汉黑体拉巴斗败天使恶魔，互助人人抵抗不酣畅的故事。在该别传中，火被用来驱赶天使放下的害虫、保护庄稼。而流传在白族、玉溪拉祜族的火炬节别传，点火火炬亦然为了保护庄稼。澜沧江西岸拉祜族、傈僳族的火炬节别传相通与庄稼关连。相传，澜沧江西岸拉祜族点火火炬，是为了记念指导东说念主们开垦种地，却被天使妒忌的巨东说念主扎努扎别。在傈僳族别传中，诸葛亮教当地东说念主拔擢水稻，并指导村寨村民点火火炬，去丛林池沼地接回输送稻种的汉兵。在纳西族别传中，玉皇大帝妒忌东说念主间的温暖，号令掌火天使把东说念主间烧光。掌火天使不忍危害东说念主间，抵牾了旨意，被玉皇大帝杀害，他的心血化成又名孩童，告诉纳西族东说念主民在门前点动怒炬，用假火瞒过玉皇大帝，使其不再为害东说念主间。诚然多民族火炬节节日历程有所互异，但“点火炬”典礼必不行少。东说念主们通过共有典礼“点火炬”，将“火崇拜”这一信仰力量付诸行径，在物换星移的典礼中祝颂逃难。此外，大部分火炬节的日历接近，为农历六月二十四日前后。中新社记者：为什么多民族的火炬节有诸多相似性？曲比阿果：多民族共有传统节日是中国各民族历史上深度互动交流的成果，其呈现出的共有文化景不雅与内涵，反应了不同民族异中求同的价值取向与精神信念。不同的火炬节别传中，好汉魁首指导东说念主民抗击懆急、保护庄稼、护佑民生的节日发祥叙事屡次呈现。这是因为火炬节是中国多民族在一定当然地舆、文化生态、农事分娩和精神信仰的基础之上变成的传统节日，在历史发展过程中，各民族节日文化频频往复交流，变成了“你中有我，我中有你”的时局。好汉魁首指导东说念主民抵抗懆急力量的记录与别传，是历史上各民族成员互助自立、克服迂曲的真确写真，亦然民族互助精神、自立持续品格在集体追思中的具体照耀。跟着时候推移，这种集体信念浓缩进节日精神之中，成为中国各民族传递给子孙后代的共同历史追思。中国多民族火炬节的典礼高度相似，反应了陈腐的节日是对民族共有历史追思的联接。火炬节通过重复性、集体性的典礼，复刻传统的农业时候体系，承继历史性的农业学问谱系，重现集体追思中的族群顺序。多民族共有的火炬节在发祥、典礼、本体等方面具有相似性，印证了中国各民族往复交流消亡的历史本相。通偏激把节，东说念主们传递尊重当然轨则、除名农序农时的民族文化；建构互助互助、抗击懆急的民族精神；凝华厚谊共识、心灵重迭的民族招供。 2024年7月28日，2024年凉山彝族火炬节在四川西昌星月湖公园举行开幕式。图为身穿彝族传统衣饰的女子管待火炬节。中新社记者张浪摄中新社记者：火炬节为何被称为“东方狂欢节”？其与西方狂欢节有何不同？曲比阿果：火炬节发展到今天，其宗教性的典礼功能冉冉淡化，而民间“狂欢化”的习惯精神得回张扬，节日集体欢娱的氛围被强化。中国火炬节和西方狂欢节皆具有全民参与性。火炬节本事，男女老幼皆会身着节日盛装，共同参与点火炬、篝火晚会等行径，一夜狂欢。西方狂欢节亦然如斯，东说念主们会走上街头，通过化妆、舞蹈、游行等花样尽情惬心。这些节日皆冲突了日常生存的拘谨，让东说念主们在特定的时候内尽情开释厚谊，享受目田与惬心。不同的是，中国火炬节的中枢是“祭火”，体现了对火的崇拜和敬畏，以及驱邪避灾、祈求丰充的愿望。火炬节的行径具有浓厚的民族特色。西方狂欢节主要与宗教文化关连。在庆祝花样方面，中国火炬节以点火炬、篝火晚会、歌舞扮演、体育竞技等为主要形状，行径多在户外进行，强调东说念主与当然的互动和群体的参与。西方狂欢节以化装舞会、游行、街头扮演等为主要形状，更介怀个东说念主的扮演和装饰。中国火炬节根植于中国多民族的农耕文化和当然崇拜，主要体现了对当然的敬畏，强调“天东说念主合一”的精神脾性。西方狂欢节根植于西方的宗教文化和城市生存，更多体现了宗教典礼的闲居化。中新社记者：火炬节何故成为中华英才分享的节日文化记号？曲比阿果：跟着时间发展，火炬节不再是某个民族的私有节日，而成为承载了大鸿沟跨民族、跨地域社会互动的“中华英才记号”。我在对凉山火炬节与大理巍山火炬节的郊野探问中了解到，现代火炬节麇集了各地各民族人人，除土产货人人外，还有汉族、藏族、赫哲族、回族、白族、满族等多民族参与，以至外洋搭客也延绵赓续。如凉山州越西县火炬节中，赫哲族等二十余个民族、成昆领会路过县（市）志愿者、留学生与人人学者看成“文旅体验官”，受邀干涉了火炬节“全民秀巡游”行径。当地东说念主与搭客的互动越来越成为文化间互相浸润的阶梯，通过分享的节日文化，民族间迸发出相似的精神价值与招供。火炬节的参与者有着共同的审好意思情性、互助精神和节日向往，厚谊逻辑具有重迭性，在节日氛围中变成一种文化共识。由此，节日共同体凝华了中国各民族成员，他们以重迭的精神价值建构和更新火炬节的内涵。特色民族文化的详尽内涵在互动中回荡为多民族成员可感可知的交流具象体验，把传统节日回荡为更大范围内社会共知分享的文化记号，从“多民族共有的火炬节”转为“各民族分享的火炬节”。各民族以分享节日为前言，在共同的“文化底色”中回来与采撷他者的历史追思，也通过节日互动持续建构自我与他者之间新的集体追思，迸发出民族间的包容蚁合与精神招供，收尾节日精神价值在民族间的化育作用。(完) 受访者简介：曲比阿果，彝族，民族学博士，西南民族大学民族学与社会学学院（西南民族权术院）副院长，训诫，博士生导师，四川大学宗教化博士后。在中枢期刊发表论文10余篇，出书学术专著1部，编译古籍文件著述3部。主握完成两项国度社科基金名堂、2项省部级名堂，参与多项国度社科基金一般名堂、2项要紧国度社科基金名堂。看成少数民族人人参与寰宇银行、亚洲银行对于少数民族地区交通工程、学前训诫等名堂，主握多项就业民族地区的双语科普名堂。 365站群VIP